De la santidad a la perversión : o de porqué no se cumplía by Sergio Ortega, ed.

By Sergio Ortega, ed.

Teología novohispana sobre el matrimonio y comportamientos sexuales, 1519-1570 / por Sergio Ortega Noriega --
La moderación como prototipo de santidad / por Cristina Ruiz Martínez --
Una senda de los angeles perversión en el siglo XVIII / por José Abel Ramos Soriano --
Nadie se engaña si con fe baila / por José Antonio Robles-Cahero --
De l. a. perversión de l. a. práctica a l. a. perversión del discurso / por Ana María Atondo Rodríguez --
No tengo más delito que haberme casado otra vez / por Ma. Elena Cortés Jácome --
Un caso de perversión de las normas matrimoniales / por Dolores Enciso Rojas --
Los desvíos de una institución / por François Giraud --
La licencia vestida de santidad / por Solange Alberro --
Clérigos solicitantes / por Jorge René González M. --
Las cenizas del deseo / por Serge Gruzinski.

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Cio eclesiástico (seis artículos) y el débito conyugal (un artículo). " La obra de fray Bartolomé de Ledesma se caracteriza por el escrupuloso apego a la teología tomista, de la que sólo se separa en las modificaciones introducidas por el Concilio de Trento. El autor se desentendió de la realidad novohispana, presumiblemente porque consideraba que las únicas normas legítimas eran las europeas. '" Otras breves menciones a la realidad novohispana se encuentran en los siguientes casos. " También aceptaba las dispensas concedidas por los papas Paulo III'' Y " Ledesma.

617. pos sagrados, durante la ~enstruac_ión o la prefiez; asi como la excesiva frecuencia de la copula. · En el colofón de la obra fray Alonso señala que era competencia exclusiva de la Iglesia legislar y juzgar sobre asuntos matrimoniales, Y que el poder secular sólo podía intervenir en los efectos _civiles del matrimonio. tura indígena, en lo que se refiere al matrimonio y a los

O. La situación era distinta en el caso de los negros tratdos d~ Guinea, separados violentamente de sus espo~as. ¿Que hacer con los negros que se bautizaban? Era tmpostble llevar a cabo la requisitoria exigida por el derecho. " Esta opinión fue rechazada por los teólogos contemporáneos pero aceptada por el papa Gregario XIII, en el breve Populis ac nationibus (25 de enero de 1585), en que suprimió la requisitoria en el caso de los esclavos deportados. e~ lo referente al matrimonio, aunque tuvier~ que modtftcar algunas opiniones teológicas de mucho p~so, como ciertas enseñanzas pontificias.

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