Complejidad y modernidad by Niklas Luhmann

By Niklas Luhmann

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Al menos en la forma atenuada, no se argumentaría moralmente de no presuponer que se ha de alcanzar un consenso de principio dentro del círculo de los afectados —lo que representa un prejuicio fácil de rebatir en el piano empírico. 19. En relación con la historia de esta transición desde la intersubjetividad al mundo de la vida, cf. R. Grathoff, «Das Problem der Intersubjektivitát bei Aron Gurvitsch und Alfred Schütz», en R. Grathoff y B. ), op. , pp. 87-120. 20. Esto puede haber sido el motivo que ha llevado a Hans Blumenberg a presentar la proposición, refinada pero difícilmente rcpctiblc, de entender el mundo de la vida como un mundo sin contingencia, o sea, sin posibilidades.

En ellas el saber sagrado es mantenido en secreto3-1; o bien, como en la religión del antiguo Egipto, se hace expresamente visible, y con ello queda fijado al lugar, a la presencia y a la formaír'. De este modo, una relación muy pragmática, ajustada a las situaciones, con las cosas sacras ve cómo se le resta arbitrariedad mediante el control del acceso a éstas. A dicha relación se refieren las formulaciones temáticas —los grandes rituales, por ejemplo—. Lo sagrado se constituye como posibilitación e impedimento del loóse talk.

La relación entre estos dos sistemas quedaría poco clara. Es natural que los lingüistas encuentren satisfactoria la idea de no ser sociólogos, pero la diferenciación de las disciplinas no es una respuesta suficiente a las cuestiones sustanciales. Que el concepto de sistema ya no deba seguir aplicándose al lenguaje no quiere decir, por supuesto, que el fenómeno lingüístico carezca de significado. Más bien todo lo contrario. El lugar así liberado en la teoría puede llenarse de otro modo, concretamente: con ayuda del concepto de acoplamiento estructural.

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